Кажется, это было уже давно… Таково уж свойство человеческой памяти — забывать черные периоды прошлого. Это и хорошо, и плохо. Но если прошлое можно забывать, то историю забывать нельзя. Потому что прошлое — это все, что произошло, а история — эта та путеводная нить, которая ведет через жизнь будь то человека или общество, игнорируя незначительные детали. Для верующего это, выражаясь библейским языком, «тот путь, которым вел тебя Господь».

Так вот… Кажется, Советский Союз уже давно рухнул, похоронив свои ложь, мракобесие и насилие, — те столпы, на которых он держался. У нас уже молодежь та, в основном, которая родилась после Вавилона. И потому приходят на память слова из Книги Судей:

Но когда умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет, и похоронили его в пределе удела его в Фамнаф-Сараи, на горе Ефремовой, на север от горы Гааша; и когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, — тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам (Суд.2:8-11).

Да и многие из нас не знают, что пришлось пережить тем, кто нес факел Евангельской веры в то мрачное время. Поэтому, представляется актуальным знакомство с книгой Людмилы Михайловны Алексеевой «История инакомыслия в СССР».

Коротко об авторе. Родилась Людмила Михайловна 20 июля 1927 года в Евпатории, в Крыму. Она — российский общественный деятель, участница правозащитного движения в СССР и постсоветской России, одна из основателей (в 1976 году) Московской Хельсинкской группы, с 1996 года председатель МХГ. С 2002 года член Комиссии по правам человека при Президенте Российской Федерации (впоследствии преобразован в Совет при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека). Являлась одним из организаторов (ноябрь-декабрь 2004 года) и до 2008 года одним из трёх сопредседателей Всероссийского гражданского конгресса.

В своей книге она обобщила борьбу диссидентов за гражданские права в СССР. Мы предлагаем вашему вниманию главу под название «Пятидесятники».

Это религиозное течение в его нынешнем виде существует в России с начала ХХ века. Большую роль в распространении пятидесятничества сыграл выдающийся проповедник Иван Воронаев, американец русского происхождения, прибывший в 1921 г. из США в Одессу, где он и начал свою проповедь. Вероучение пятидесятников в послереволюционные годы, когда их не преследовали как «сектантов», быстро распространилось. К 1928 г. в СССР было 200 тысяч пятидесятников. [1]

Упор доктрины пятидесятников на проповедничество стал причиной постоянных гонений на них. В 1929 г. изменилась политика советских властей в отношении религии. До 1941 г. пятидесятников в массовом порядке осуждали на 20-25 лет лагерей. Нередки были и расстрелы. Часть долгосрочников выпустили из лагеря после смерти Сталина, но некоторые досидели свои сроки. Многие не вернулись из лагерей — погибли там, в их числе — Иван Воронаев. Он отстал от колонны заключенных по дороге с работы в лагерь из-за сильной усталости. Конвоиры спустили на него сторожевых собак. Он был искусан так, что через несколько часов умер. Лишь спустя годы после его гибели жена Воронаева с двумя детьми смогла вернуться в США. [2]

Спасаясь от преследований, общины пятидесятников часто переселялись с места на место. Сейчас они есть и на крайнем западе СССР — в Прибалтийских республиках, и на Дальнем Востоке — в Находке и во Владивостоке, а также во многих местах по пути продвижения пятидесятников на восток и на запад: в Ровенской, Житомирской, Калужской областях, на Украине, в Ставропольском и в Краснодарском краях, в Азербайджане, в Грузии, в Сибири и в Средней Азии.

После нового поворота государственной политики по отношению к религии, в 1945 г. пятидесятникам было предложено зарегистрироваться в Совете по делам религий и культов. Зарегистрировавшиеся общины пятидесятников были формально отнесены к Всесоюзному Совету Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), своего религиозного центра им не дали создать. В отличие от баптистских общин, которые власти регистрировали выборочно, всем пятидесятническим общинам предлагали регистрацию и даже понуждали к ней. Однако условия ее таковы, что под запретом оказываются важные стороны религиозной жизни: воспитание детей, молодежные и женские собрания, проповедническая, миссионерская и благотворительная деятельность, некоторые религиозные обряды. Поэтому примерно половина пятидесятников отказались от регистрации. [3] По словам пятидесятника Василия Патрушева,

«… здесь нет выбора: или мы становимся преступниками перед государством, отказываясь подчиниться требованиям Положения о регистрации и соблюдая все заповеди Христа, или мы становимся преступниками перед Богом, подчиняясь требованиям государства». [4]

Несовместимость религиозных установок пятидесятников с официальными советскими определяет их жизнь буквально с детства. Дети уже в школе на собственном опыте убеждаются в несправедливой враждебности окружающих по отношению к ним — «сектантам». Получая религиозное воспитание, дети отказываются быть октябрятами, пионерами, а затем и комсомольцами. Это навлекает на них травлю: снижение отметок, проработки на школьных собраниях, избиения другими детьми, иногда — спровоцированные учителями. Учителя пристрастно расспрашивают детей о домашней обстановке; добиваются, чтобы дети обвинили родителей в принуждении к исполнению религиозных обрядов, посещению молитвенных собраний и т.д. Если дети делают такие признания, возможно возбуждение уголовного дела против родителей. Их могут лишить родительских прав и забрать детей в интернат, где их усиленно «перевоспитывают».

Известны такие судебные процессы против пятидесятников (как и против баптистов, адвентистов и др.).

Усвоенный в детстве урок несправедливости по отношению к ним — «сектантам» — запоминается на всю жизнь, тем более, что и далее она преподает такие же уроки.

Тяжелым испытанием для юношей-пятидесятников является обязательная военная служба. Пятидесятническая доктрина запрещает приносить присягу, носить оружие и убивать людей. Отказ от присяги грозит лагерным сроком до 5 лет. Однако такие отказы нередки не только по религиозным соображениям, но и опять-таки из-за невыносимо тяжелой атмосферы в армии, вдали от своих единоверцев. Нередки жестокие избиения молодых солдат-пятидесятников, иной раз до искалечивания. [5] «Хроника» сообщает, что в Ровенской области в мае 1977 г. отказались идти в другие воинские части, кроме строительных или санитарных, 160 пятидесятников-призывников. [6]

Получение образования — почти неразрешимая проблема для молодых пятидесятников. Большинство их из-за тяжелой обстановки в школе ограничивается обязательным в СССР 8-летним школьным обучением. Если же кто-то из них все-таки заканчивает 10-летний курс, они получают характеристику, с которой путь в вуз закрыт. «Придерживается активных антисоветских взглядов», — обычный оборот в школьных характеристиках для таких детей. Так что люди с высшим образованием среди пятидесятников довольно редки, но и они, как правило, не получают должностей, соответствующих квалификации, а заняты физическим трудом. Пятидесятников не продвигают по работе, как бы хорошо они ни работали.

«Мастер или инженер — прежде всего воспитатель, — объяснил пятидесятнику Евгению Брисендену начальник ИТК-27 Приморского края Богданович. — Воспитатели, имеющие религиозные убеждения, воспитатели-пятидесятники нам не нужны». [7]

Пятидесятники обычно занимают самые низкооплачиваемые и незавидные должности, на которые большой спрос, — строительных рабочих, сторожей, уборщиц, санитарок и т.д., и все-таки часто подвергаются увольнениям по требованию партийного начальства, блюдущего «идеологическую монолитность» коллектива.

Незарегистрированные общины постоянно подвергаются преследованиям, чаще всего штрафам, за молитвенные собрания. Жилые дома, в которых собираются пятидесятники для общей молитвы, могут быть конфискованы или даже разрушены. Зимой 1971 г. в Черногорске Красноярского края власти разогнали молящихся брандспойтом, а дом снесли бульдозером. В «Хронике» № 37 помещено сообщение о разгоне свадьбы пятидесятников, в «Хронике» № 49 — о разгоне похорон. [8]

Сейчас арест не грозит каждому пятидесятнику, просто за принадлежность к этой церкви, как это было в 1929-1945 гг., но все-таки заключение — нередкая мера по отношению к руководителям общин и пресвитерам пятидесятников. На судебных процессах им чаще всего предъявляют статью о религиозной пропаганде, иногда — статьи 190 или 70, т.е. о «клевете на советский строй» и об «антисоветской пропаганде». Случается, что священнослужителей пятидесятников обвиняют в расстройстве психики верующих изуверскими обрядами и даже в убийстве с целью жертвоприношения. В 1960 г. пресвитер пятидесятников Иван Федотов был осужден на 10 лет заключения за то, что он якобы склонял женщину из своей общины убить дочь. Такие судебные процессы сопровождаются разнузданной клеветой в прессе. Из-за невежественности советских людей относительно религии и застарелого предубеждения против «сектантов» даже среди верующих, в массе — православных, имеется почва для успеха самых невероятных поклепов. Антирелигиозная пропаганда такого сорта создает вокруг «сектантов» атмосферу общей настороженности, а то и ненависти. Жена епископа пятидесятников Николая Горетого рассказывает, что в детской больнице, где она работала уборщицей, врач сказала ей:

— Нам очень нужен работник на кухне, но я не могу перевести туда вас, так как о вас известно, что вы сектантка, и люди будут бояться, что вы отравите пищу детей.

Это говорилось женщине, которая родила 14 детей и растила их в невероятно трудных условиях. [9]

В ноябре 1980 г. в Ярославле погибла от взрыва газовой плиты молодая женщина Золотова и ее годовалый сын. Представители власти, зная, что Золотовы — пятидесятники, разработали две версии: Золотова из религиозного фанатизма убила сына, а затем себя; их обоих убил Золотов — опять же из фанатизма. В ночь после этой трагедии милиционеры ворвались в дом родителей погибшей и силой отобрали двух оставшихся в живых детей. До утра продержали в милиции из опасения, что и они будут убиты. [10]

Еще более распространена версия, что «сектанты» лишь прикрывают религиозностью корыстные соображения и «служат Западу» за доллары, что среди них скрываются «американские шпионы» и т.п. «Долларовая» версия легко усваивается окружающими, так как разъясняет в понятных терминах чуждый жизненный уклад: пятидесятники с их протестантской этикой, возводящей трудолюбие и добросовестность в ранг важнейших добродетелей, к тому же совершенные трезвенники, держатся общиной, основанной на братской взаимопомощи, и несмотря на огромные семьи (нередко по 10 и более детей) живут лучше своих соседей. А в кино показывают их молящимися на пустынном берегу (куда они удаляются в надежде избежать вмешательства властей) и объясняют: они ждут ковчега с американскими долларами.

В городе Малоярославце епископ пятидесятников И. Федотов несколько раз получал из-за границы посылки с одеждой — подарки его общине от единоверцев. Об этом была статья в местной газете под заголовком «Федотовым за все платят»:

«Посылки — не что иное как гонорар за отправленный за рубеж пасквиль на свою родину, а частично и аванс, который надо отработать новой клеветой на нашу действительность». [11]

В газетах часто обвиняют «сектантов» в том, что они отгораживают свою молодежь от жизни, запрещают ходить в кино, на танцы и т.д. На самом деле пятидесятническая молодежь обречена на замкнутость не религиозным запретом, а предрассудками окружающих: появление молодых пятидесятников в общественных местах нередко выливается в их травлю вплоть до избиений. Натравливание на пятидесятников имеет целью нейтрализовать их проповедническую активность.

Несмотря на тяжелые испытания, ожидающие каждого, становящегося «сектантом», пятидесятнические общины (как и баптистские и других протестантов) постоянно растут — не только за счет детей из пятидесятнических семей, которые за редким исключением все остаются приверженцами этого вероучения, но и за счет новообращенных. Католические деятели Литвы в обзорном докладе о религиозной жизни в СССР указывают как на наиболее успешных проповедников на иеговистов, адвентистов и пятидесятников, которые

«… нашли подходящие для Советского Союза методы», «создали стойкую организацию» и воспитали в себе «апостольский дух, не удержимый ни муками, ни смертью». [12]

Среди враждебной массы населения пятидесятники в своем проповедническом рвении постоянно находят людей, истосковавшихся по одухотворенной, праведной жизни, по человеческому участию, и привлекают их в свои общины, нравственная атмосфера в которых разительно отличается от советского быта с его повальным пьянством, разобщенностью и отчуждением людей.

Отличие нравственных установок от общепринятых, предубежденность окружающих и постоянные гонения развили среди пятидесятников поразительную сплоченность. Они зовут друг друга братьями и сестрами не только по традиции, они чувствуют себя одной большой семьей во враждебном мире, действительно по-братски помогают друг другу. Вся жизнь их построена на взаимопомощи — как внутри общины, так и между общинами. Эти узы заменяют пятидесятникам все остальные, в том числе национальные. Не случайно, например, между многочисленными на Украине протестантскими общинами и участниками национального движения нет контактов: протестантам чужды национальные эмоции, они глухи к национальным проблемам. Для них братом становится человек любой национальности, принявший их вероучение.

Официальная статистика косвенно подтверждает распространение пятидесятничества, указывая ныне ту же их численность, что и в 1928 г.

Этим признается, что уже «покрыта» убыль от тотальных гонений, начавшихся в 1929 г. и стоивших жизни значительной части «сектантов». Однако официальная статистика всегда преуменьшает данные, рост которых нежелателен для властей. К тому же официально считаются пятидесятниками только в качестве таковых зарегистрированные. Сами пятидесятники считают, что регистрированные общины составляют половину их общей численности. Представитель незарегистрированных советских пятидесятников на Западе Аркадий Полищук оценивает общую численность приверженцев этого вероучения в СССР в 1 млн. человек. [13]

Возможно, постоянная дискриминация в гражданской и частной жизни способствовала тому, что вскоре после войны, в конце 40-х годов, вероучение пятидесятников дополнилось идеей выхода из СССР. Идея эта основывается на вере, что вот-вот на эту безбожную страну должна излиться чаша гнева Господня. Перед этим Господь выведет из грешной земли евреев, как избранный народ (их эмиграция уже началась!) и праведников. Однако воля Его не исполнится сама собой, долг истинных христиан-праведников активно стремиться к исходу.

В 1965 г. пятидесятник Василий Патрушев составил список единоверцев, желавших эмигрировать, а пятидесятник Федор Сиденко, водопроводчик гостиницы «Восток» во Владивостоке, передал этот список остановившемуся в гостинице японскому торговому представителю для пересылки в ООН. Патрушев и Сиденко отбыли за это лагерные сроки, а отклика из ООН не было.

С весны 1973 г. началось последовательное движение пятидесятников за выезд из СССР. Члены двух общин — из Находки на Дальнем Востоке и Черногорска в Красноярском крае — обратились к властям за разрешением на выезд. Но от них потребовали вызовы от родственников или от правительств тех стран, куда они стремятся выехать, и отказались без таких вызовов принять документы.

Пятидесятник Евгений Брисенден отправился в Москву и разыскал правозащитника Павла Литвинова, имя которого он знал из передач зарубежного радио (многие пятидесятники регулярно слушают передачи зарубежного радио). В феврале 1974 г. московские правозащитники передали иностранным корреспондентам письмо Брисендена и пресвитера Георгия Ващенко, в котором они от имени 20 своих единоверцев обратились в ООН с просьбой помочь им выехать в Израиль или в Австралию. Они обратились также к президенту США и к христианам мира, прося о содействии в получении разрешения на выезд советским пятидесятникам. В мае 1974 г. правозащитники познакомили Брисендена и Ващенко с иностранными корреспондентами, и они сами рассказали о преследованиях пятидесятников и о их борьбе за выезд. После этого был разрешен выезд семье Брисендена и позже — еще нескольким семьям. Остальные получили отказы или вовсе не имели ответа. [14]

С визита Брисендена началась связь пятидесятников с московскими правозащитниками. Десятилетиями жившие в полной изоляции пятидесятники были рады рассказать сочувствующим им людям о своих горестях. Именно с этого времени пятидесятники стали выпускать, сначала непериодически, сообщения о преследованиях их общин и о борьбе за эмиграцию. Эти сообщения назывались «Информационная служба христиан веры евангельской — пятидесятников», а затем — «Факты и только факты». С 1976 г. эти выпуски стали выходить примерно раз в два месяца, благодаря чему информация о пятидесятниках в «Хронике текущих событий» тоже стала постоянной. Впервые сообщение о положении пятидесятников появилось в «Хронике» в 32-м выпуске, т.е. в 1974 г., в связи с выступлениями Ващенко и Брисендена. Начиная с 1976 г. эти сообщения имеются в каждом выпуске «Хроники» в двух разделах: «Преследования верующих» и «Право на выезд».

В 1975 г. к общинам, заявившим о намерении эмигрировать, присоединилась еще одна — из станицы Старотитаровская Краснодарского края. Пресвитер этой общины Николай Горетой стал ведущей фигурой эмиграционного движения пятидесятников.

Николай Горетой (1921 г.р.) — бывший фронтовик, перенесший тяжелые ранения, школьный учитель черчения и рисования, пока его в 1947 г. не избрали пресвитером незарегистрированной общины пятидесятников. В связи с этим он был вынужден оставить школу и зарабатывать на жизнь физическим трудом (маляр, штукатур и т.п.). Спасая себя и членов своей общины от арестов и отобрания детей, Горетой со своей паствой сменил несколько городов, двигаясь все далее на восток — до Находки на Тихом океане. Здесь в 1961 г. Горетой был арестован и провел 3,5 года в лагере и 5 лет в ссылке. После освобождения, в начале 70-х годов, он обосновался в Старотитаровской в Краснодарском крае. [15]

Старотитаровская община насчитывает около 100 взрослых членов (с детьми намного больше; у Горетого 11 детей и 22 внука). В Старотитаровской, в Находке, Черногорске и нескольких других общинах, добивающихся эмиграции, в 1975 г. были созданы Советы по эмиграции для координации усилий этих общин в борьбе за выезд. Летом 1976 г. члены эмиграционных советов Находки и Старотитаровской обратились с просьбой о помощи в Московскую Хельсинкскую группу. С помощью москвичей пятидесятники составили сборник «Выходи из нее, народ мой» — более 500 машинописных страниц. Это история пятидесятнических семей, добивающихся эмиграции — безыскусные рассказы о преследованиях пятидесятников в СССР в четырех поколениях. [16]

1 декабря 1976 г. МХГ представила членов эмиграционных советов пятидесятников западным корреспондентам, передав им сборник и собственное ходатайство правительствам стран — партнеров Советского Союза по Хельсинкским соглашениям способствовать эмиграции пятидесятников принять их в свои страны, исходя из обязательств СССР по Заключительному Акту.

МХГ напомнила, что

«… религиозные диссиденты, бежавшие от государственных преследований, внесли немалый вклад в развитие таких государств — участников совещания в Хельсинки, как США и Канада». [17]

По поручению МХГ москвичка Лидия Воронина побывала в пятидесятнических общинах Находки и Старотитаровской, чтобы на месте выяснить положение пятидесятников. Она провела в обеих общинах по нескольку дней, разговаривала с представителями почти каждой семьи в Старотитаровской и более чем с 40 пятидесятниками в Находке, посетила их собрания, слушала выступавших и выступала сама, отвечая на многочисленные вопросы. Поддержка МХГ произвела очень сильное впечатление на пятидесятников. После десятилетней изоляции они встретили сочувственное внимание — и где? — в самой Москве, которая в замкнутом советском обществе — единственное окно в мир. Это было воспринято в пятидесятнических общинах как долгожданный поворот к лучшему. В отличие от среднего советского человека, подозрительно настроенного по отношению к неизвестному ему Западу, для пятидесятников (и вообще для протестантов) Запад — это христианский мир, мир их единоверцев.

Они полагали, что только из-за неосведомленности об их положении их свободные и могущественные единоверцы не помогают им так же самозабвенно, как пятидесятнические общины в СССР помогают друг другу, а после прорыва изоляции все чудесно изменится. Эти представления подкрепила реакция властей на контакты пятидесятников с Московской Хельсинкской группой.

Во время путешествия Ворониной по пятидесятническим общинам за ней следовал постоянный «хвост» из нескольких кагебистов. Во время ее пребывания в Старотитаровской пятидесятников вызывали в сельсовет — выясняли цель ее приезда. Когда Воронина уезжала из Находки, в машину был брошен камень — он разбил стекло, но, к счастью, никого не задел. Сразу по возвращении в Москву к Ворониной пришли с обыском и отобрали все записи, сделанные в поездке. В Находку прибыли официальные служители пятидесятников. Они убеждали не общаться с Московской группой Хельсинки:

— Мы должны ждать помощи от Бога, а не от каких-то левых сил, — говорили они на собрании. [18] Московскому пятидесятнику Анатолию Власову, тоже имевшему контакты с МХГ, «посоветовали» заниматься только религиозными делами и не поддерживать правозащитников. [19] Все это указывало на встревоженность властей по поводу прорыва пятидесятников из изоляции.

В Приморском крае органы власти создали Комитет по защите прав верующих, имитирующий независимые общественные организации. В этот комитет вошел уполномоченный по делам религий, учителя и какие-то люди, не объяснившие, кто они такие. Члены комитета обходили дома пятидесятников, уговаривая их забрать заявления. Одним они сулили за это квартиры, доступ к образованию, хорошую работу; другим — угрожали, читали письма от эмигрировавших пятидесятников с описанием тяжелой жизни их единоверцев за рубежом. Такая обработка велась повсеместно. Пятидесятнице Ольге Красун из Ровно обещали, если она откажется от эмиграции, перевести на работу ближе к дому, повысив зарплату и не препятствовать поступлению в институт; пастору Николаю Кунице из Дубно — начальническую должность во ВСЕХБ и заграничные командировки. [20]

Одновременно всевозможными способами препятствовали оформлению документов на эмиграцию. Чаще всего отказывались принимать заявления, ссылаясь на отсутствие вызова. А вызовы перехватывали на почте. В Находке 47 семей пятидесятников, которым были высланы вызовы из США, получили их лишь после 10-дневной коллективной голодовки в дни Белградского совещания стран — партнеров по Хельсинкским соглашениям. В то же время епископу Николаю Горетому пообещали разрешить выезд его семьи, если он подаст документы отдельно, без остальных членов общины — он отказался. [21]

Решимость пятидесятников добиваться выезда целыми группами и даже общинами имеет глубокие духовные, исторические и психологические корни и является особенностью этого эмиграционного движения, как и то обстоятельство, что пятидесятники в большинстве принадлежат к «коренным нациям» (русские и украинцы) и, в отличие от евреев и немцев, не могут мотивировать просьбу о выезде стремлением на «историческую родину». Пятидесятники указывают истинную причину эмиграции — желание избавиться от религиозных преследований. Власти же заявляют, что эмиграцию по религиозным причинам они не признают и никогда не признают.

Видимо, чтобы предотвратить разрастание пятидесятнического движения за эмиграцию, были прекращены крайние формы давления: в 1976 г. не было арестов и прекратилось отнятие детей за религиозное воспитание. Резко снизилось и давление на незарегистрированные общины за проведение молитвенных собраний. Впервые за 45 лет пятидесятников перестали терзать за эти собрания штрафами и вызовами на «беседы» в милицию и КГБ. [22] В дополнение, власти развернули кампанию за регистрацию под лозунгом создания «союза автономных пятидесятников» (до сих пор зарегистрированные общины пятидесятников находились в ведении ВСЕХБ). Речь шла о том, чтобы в октябре 1978 г. провести учредительный съезд «автономников».

После регистрации власти обещали снять значительную часть ограничений, тяготевших над пятидесятниками. [23] В подкрепление этих обещаний зарегистрировавшейся подмосковной общине предоставили молельный дом в новом строении и даже не стали брать налогов за него. [24] Однако эти посулы мало кого соблазнили, поскольку

«…к эмиграции пятидесятников толкнуло не какое-то отдельное событие последних лет, а вся их жизнь на протяжении всего существования советской власти»

и временные ослабления репрессий по конъюнктурным соображениям не могли заставить их забыть о несовместимости их вероучения с советской идеологией.

«Если в программе партии записано, что коммунизм и религия несовместимы и цель этой страны — построение коммунизма, — говорил Борис Перчаткин, член эмиграционного совета в Находке, — то, естественно, нам не на что надеяться. В никакое улучшение нашего положения, даже если нам теперь пообещают его, мы не верим, принимая во внимание весь многолетний опыт наших дедов, отцов и наш собственный. Единственный выход для нас — эмиграция». [25]

Надежды пятидесятников на эмиграцию очень укрепились с избранием президентом США баптиста Картера. Это убеждало во влиятельности их единоверцев в самой могучей стране свободного мира. Они надеялись, что при президенте-баптисте они получат от Соединенных Штатов такую же поддержку, какую эта страна в течение многих лет оказывала еврейской нации. Видимо, эти надежды способствовали разрастанию эмиграционного движения пятидесятников. В феврале 1977 г. около 1 тысячи пятидесятников заявили о желании покинуть СССР. К маю стали добиваться эмиграции 1700 верующих (к пятидесятникам присоединились баптисты, но пятидесятники сильно преобладают в списках подавших на эмиграцию по религиозным мотивам). Еще через месяц численность подавших заявления увеличилась до 3,5 тысяч, к сентябрю — до 10 тысяч. К декабрю 1977 г. подали заявления 20 тыс. человек. В 1979 г. численность их возросла до 30 тыс. человек. [26]

Пятидесятники Ровенской и Брестской областей, с Кавказа и из Ростовской области, с Украины и из Эстонии, из-под Ленинграда и из Черногорска писали «своему президенту» Картеру — они просили его официально заявить советскому правительству, что им разрешен въезд в США и ходатайствовать перед Брежневым, чтобы он отпустил их. [27]

В июне 1977 г. 3500 пятидесятников и баптистов, добивающихся эмиграции, обратились к Брежневу с заявлением, в котором перечислили свои требования: упростить процедуру оформления выездных документов; разрешить эмигрировать группами и общинами, а не в семейно-индивидуальном порядке; не призывать в армию и досрочно демобилизовать намеревающихся эмигрировать; снизить малообеспеченным семьям оплату за выезд или разрешить воспользоваться финансовой помощью зарубежных верующих. [28]

Борьба за религиозную свободу и за право эмиграции логически привела пятидесятников к участию в общем движении за права человека. Подписи активистов пятидесятников стоят под совместными обращениями Христианского комитета защиты прав верующих в СССР и Московской Хельсинкской группы о необходимости создания международной Хельсинкской комиссии, [29] а также под коллективным письмом в защиту арестованных (февраль — март 1977 г.) членов Московской Хельсинкской группы Юрия Орлова, Александра Гинзбурга и Анатолия Щаранского. В отдельном письме, которое подписали 500 пятидесятников, их епископ Николай Горетой призывал христиан всего мира молиться за арестованных членов Группы Хельсинки:

«Нет большей любви, как положить душу за брата своего. Этот завет Христа Александр Гинзбург, Юрий Орлов и Анатолий Щаранский выполнили до конца.

… В 60-е годы в Советском Союзе прошли сотни судебных процессов над нашими братьями христианами-пятидесятниками. Нас отправляли в лагеря, в психиатрические больницы и в ссылку, у нас отнимали детей. … Когда же мы в 75 году отказались официально регистрировать наши общины, … несмотря на нажим властей и прямую угрозу отправить нас в лагеря, то эти угрозы, наверное, осуществились бы, если бы мы не обратились за помощью в Московскую группу по соблюдению Хельсинкских соглашений. И когда эта Группа, в частности Юрий Орлов, Александр Гинзбург, Анатолий Щаранский, возвысила свой благородный голос в нашу защиту, местные власти отступились от нас. Если мы теперь не возвысим свой голос в их защиту, то этим мы совершим преступление перед Богом и перед совестью… 27 марта 77 года тысячи наших братьев и сестер в СССР… будут пребывать в посте и склонят головы в молитве за Юрия Орлова, Александра Гинзбурга и Анатолия Щаранского». [30]

Пятидесятники стали контактировать с мировой общественностью не только через Хельсинкскую группу, но и непосредственно.

Поскольку по советской конституции церковь отделена от государства, они считают себя вправе иметь международные контакты независимо от государства — они предложили христианским объединениям и правительственным учреждениям других стран, а также институтам и организациям по правам человека сотрудничество по религиозным и юридическим вопросам. Общины пятидесятников пригласили к себе в гости близких по вере государственных деятелей: английскую королеву Елизавету, Курта Вальдхайма и президента Картера. [31]

48-я «Хроника» сообщает об обращениях пятидесятников в Комитет прав человека ООН и к Белградской конференции стран, подписавших Хельсинкские соглашения. Старший пресвитер пятидесятников Николай Горетой, выступая на пресс-конференции иностранных корреспондентов в Москве в марте 1977 г., заявил:

«… Мы свободные люди, а не пленники и не рабы. Мы обращаемся к президенту Картеру как братья во Христе — помочь верующим воспользоваться правом выезда на основании подписанных советскими властями пактов о правах и Всеобщей Декларации прав человека». [32]

Пятидесятники, добивающиеся эмиграции, поручили быть их представителями на Западе Евгению Брисендену — их единоверцу, эмигрировавшему в США, и Аркадию Полищуку, представляющему пятидесятников в Москве после эмиграции Л. Ворониной и тоже вынужденному в связи с этим к эмиграции. Полищук выехал из СССР осенью 1977 г. и поселился в США.

В январе 1978 г. президент США Картер принял заместителя старшего пресвитера пятидесятников члена ВСЕХБ П. Шатрова. На вопрос об эмиграции пятидесятников тот ответил, что уехать хотят лишь незарегистрированные, т.е. не признающие никакой власти, да таких очень мало.

Весной 1978 г. члены пятидесятнических семей из Черногорска Ващенко и Чмыхаловых прорвались в американское посольство в Москве, надеясь, что их непосредственное свидетельство американским дипломатам дойдет до «их» президента, и он поможет и этим семьям и их единоверцам получить разрешение на эмиграцию. Однако близость по вере к президенту США помогла лишь тем, что когда уговоры уйти из посольства не подействовали, пятидесятников не выставили на улицу, в руки кагебистов, как это бывает с такими «посетителями» посольств свободных стран в Москве, а отвели им комнату в подвале, где они провели в добровольном заточении 5 лет. [33]

В 1979 г. в Канаде состоялась XII всемирная конференция пятидесятников. На эту конференцию были приглашены церковные чины, отобранные Советом по делам религий и культов, и Николай Горетой. Но он, разумеется, не смог прибыть на конференцию, и съезд имел информацию о положении пятидесятников в СССР только от официальных советских представителей, и это была соответственно искаженная информация. Руководство международной пятидесятнической общины не приняло во внимание и письмо Горетого к конференции с описанием бедственного положения 30 тысяч пятидесятников, добивающихся эмиграции. Чтобы привлечь внимание участников съезда к этой проблеме, А. Полищук неделю простоял перед зданием, где происходила конференция, объявив голодовку в поддержку пятидесятников из незарегистрированных общин в СССР, и раздавал письма пятидесятников с описанием преследований, которым они подвергаются. В 1980 г. Полищук ездил на Мадридскую конференцию Хельсинкских стран, чтобы возбудить у ее делегатов сочувствие к проблемам эмиграции из СССР.

Таким образом, правительства и общественность Запада, прежде располагавшие информацией из СССР лишь от официального руководства ВСЕХБ, стали получать ее и от незарегистрированных общин.

Лидеры международного пятидесятнического объединения по-прежнему признают лишь официальное руководство пятидесятников в СССР, но среди пятидесятников на Западе нашлись люди и даже общины, готовые помочь гонимым единоверцам. Они завязали переписку с пятидесятническими семьями из советских незарегистрированных общин, стали посылать им посылки (главным образом одежду, что для многодетных семей — большое подспорье), стали приезжать по туристским путевкам, чтобы познакомиться со своими адресатами и их общинами. Иной раз таким туристам удавалось даже провезти религиозную литературу. Получить Библии, переложение Евангелия для детей и т.п. было большой радостью для советских верующих; этих книг так не хватает, что иной раз их переписывают от руки. С помощью единоверцев с Запада пятидесятники наладили печатание религиозной литературы в СССР — на множительных машинах и фотоспособом. Туристы провезли не только это оборудование, но и фильмы на религиозные темы и приспособления для их просмотра в домашних условиях.

Летом 1977 г. шведские пятидесятники Б. Сарелд и Э. Энгстрем по поручению Славянской миссии поехали в СССР в качестве туристов на своей машине и провезли большое число Библий, а возвращаясь обратно везли несколько сот писем с просьбами о вызовах и документы об эмиграционном движении пятидесятников, в частности сборник «Выходи из нее, народ мой». На границе шведы были арестованы, и очень скоро признали Славянскую миссию «антисоветской организацией», а свою деятельность в СССР — «преступной». Они дали обширные показания о верующих, с которыми встречались во время своего путешествия по Советскому Союзу. В ноябре 1977 г. шведов отпустили домой, но по их показаниям были проведены многочисленные обыски и допросы, продолжавшиеся до 1980 г. [34]

Контакты с Западом дали возможность нескольким сотням пятидесятнических семей получить вызовы из-за рубежа. Однако в вызовах нуждались не сотни, а тысячи семей. На правительственном уроне ни одна западноевропейская страна не занялась судьбой советских пятидесятников сколько-нибудь настойчиво. Массовый энтузиазм пятидесятников не нашел достаточно твердой поддержки на Западе, а это было их единственным шансом на успех.

Советские власти переместили центр тяжести с посул на преследования. Примерно с середины 1977 г. опять начались штрафы и вызовы на «беседы», разгоны свадеб и других собраний пятидесятников. [35] Резко усилилось натравливание окружающего населения на общины, заявившие о желании эмигрировать. В станицах Старотитаровская и Ленинградская в июле-сентябре 1977 г. были устроены сходы о пятидесятниках. Привезли комсомольцев и дружинников из других станиц и городов, прибыло начальство из Краснодара. Подавших просьбы о выезде просили придти на сход, обещая дать возможность выступить по этому поводу. Однако на сходах получили слово только заранее подготовленные ораторы, которые называли желающих эмигрировать изменниками и отщепенцами, обвиняли их в том, что они действуют заодно с Сахаровым, Орловым и Гинзбургом — «врагами социалистического строя». Из толпы кричали, что подающих на эмиграцию надо посадить в тюрьму, а то и расстрелять или повесить, всячески оскорбляли их. Сход в Старотитаровской снимали на кинопленку и записывали на магнитофон, но когда верующие включили свой магнитофон, его отобрали. [36] После этих сходов Горетой оказался фактически под домашним арестом. Ведущей силой эмиграционного движения стал эмиграционный совет Находки.

Обстановку в Находке и Владивостоке пятидесятники описали в письме на Белградское совещание Хельсинкских стран:

«По нескольку раз в неделю с трибун клубов, домов культуры, лекториев училищ, общежитий читаются лекции, информирующие население, что верующие — это враги, фанатики, предатели, агенты ЦРУ, шпионы. В местных газетах печатаются заметки, представляющие нас как злодеев и предателей… Эта официально проводимая кампания подстрекает население к расправе над верующими… Атмосфера в городе накалена, наши женщины не могут выйти на улицу: им угрожают, избивают. Васильева Л.И. была избита на улице. Бандиты кричали: «Баптистка (общее название протестантов в СССР — Л.А.), на ЦРУ работаешь, получай!» Среди белого дня беременную Нину Мироненко ударили и потащили в болото, крича: «В Америку собралась ехать? Мы вам покажем Америку!» Хулиганы пользуются молчаливым одобрением властей, бросают камни и стекла во дворы, засыпают огороды битым стеклом. 19 мая было совершено бандитское нападение на дом вдовы Чуприной, в котором происходят наши молитвенные собрания. Дом был разграблен, перепуганы дети, выбиты стекла в окнах и на веранде ударами топора… Власти в милиции пытались заставить Чуприну подписать заявление, что она не имеет претензий к нападавшим». [37]

Кроме усилий по информированию международной общественности о своем положении, пятидесятники предприняли усилия по самоорганизации для более эффективной защиты своих гражданских прав и по координации действий общин, разбросанных по всей стране.

16 июня 1979 г. в Москве собрался съезд представителей незарегистрированных пятидесятнических общин, избравший их руководящий орган — Братский Совет христиан веры евангельской пятидесятников по типу Совета церквей ЕХБ (см. главу «Евангельские христиане-баптисты»).

Съезд состоялся несмотря на то, что власти сделали все от них зависящее, чтобы сорвать его. Едущих на съезд пятидесятников снимали с поездов, вылавливали на аэродромах и на вокзалах; задержанных под конвоем отправляли домой. [38]

Летом 1979 г. представители Братского совета пятидесятников Борис Перчаткин и Тимофей Прокопчик встретились в Москве с делегацией американских конгрессменов (Р. Дорнен и др.). Они просили их ходатайствовать перед советскими властями о разрешении проблемы пятидесятников. [39]

С зимы 1979 г. начались аресты активистов эмиграционного движения пятидесятников. Первыми были арестованы Федор Сиденко и Николай Горетой в станице Старотитаровской, затем — Николай Бобарыкин (тоже из Старотитаровской), Борис Перчаткин и Виталий Истомин из Находки. [40] Но борьба за эмиграцию — продолжалась. 17 мая 1980 г. была создана правозащитная группа пятидесятников. Однако ввиду усилившихся репрессий сообщили лишь число ее членов (семь человек), но не их имена. В июле 1980 г. Группа выпустила альманах «Красное и черное» — документы о положении пятидесятников, добивающихся эмиграции, и о преследованиях этой церкви. [41] Впоследствии Группа систематически передавала московским правозащитникам такую информацию, в частности о продолжающихся арестах среди пятидесятников.

18 августа 1980 г. был арестован Борис Перчаткин. Оставшиеся на свободе члены Братского совета обратились к Брежневу с просьбой о приеме до Мадридской встречи. Письмо состояло из 13 вопросов, среди них были следующие:

— Будет ли разрешено пятидесятникам иметь свой Совет церквей?

— Будет ли отменено нынешнее законодательство о религиозных культах?

— Будут ли разрешены общественные типографии?

— Будет ли отменено изучение атеизма в школах?

— Будут ли освобождены и реабилитированы верующие и другие узники совести?

— Будет ли осуществлена свобода эмиграции?[42]

Не надеясь на ответ, пятидесятники одновременного отправили коллективное (1310 подписей) письмо Дж. Картеру. Они снова просили его обратиться с личным посланием к Брежневу, так как «наш президент нас не принимает». Кроме того, пятидесятники просили как можно шире оповестить западных единоверцев об их положении, так как поддержки с Запада они почти не ощущают:

«… мы не слышим их голосов, или они поверили клевете и наговорам на нас?». [43]

Слабость поддержки эмиграционного движения пятидесятников с Запада облегчила террор против них. На допросах по делу Перчаткина следователь КГБ подполковник Кузьмин говорил пятидесятникам Находки:

— Вы не равняйте себя с евреями, они дорого стоят, а за вас нам мало дают. [44]

На Мадридскую конференцию стран, подписавших Хельсинкские соглашения, было отправлено большое число писем пятидесятников — и индивидуальных, и коллективных. С 11 ноября 1980 г. (день открытия конференции) 1300 пятидесятников держали пятидневную голодовку, все еще надеясь привлечь внимание к своим проблемам. Однако 4 года бесплодных усилий ослабили напор. В Находке, где община состоит примерно из 500 взрослых членов, заявили о своем намерении уехать из СССР около 300 семей, но к 1980 г. лишь 100 продолжали энергичную борьбу за выезд. [45] Примерно таким же было положение в остальных общинах. В письме к президенту Р. Рейгану, написанном в начале 1981 г. от имени Братского Совета пятидесятников, звучит отчаяние:

«На все законные наши просьбы правительство СССР отвечает молчанием или кратким словесным ответом: «Никуда вы не поедете, и никому вы не нужны». Наши обращения к международной общественности вызвали гнев наших властей к нам… После Мадридской встречи обещают с нами вообще расправиться. Из людей нам не на кого положиться, нет! Да возбудит Господь Ваше участие, господин президент, к нам!… Примите нас в Вашу страну… А пока мы находимся в СССР, просим Вас, господин президент, дайте указания представителям Вашей страны в СССР, корреспондентам, дипломатам не избегать контактов с нами. Ведь мы не имеем ни связи, ни средств, ни достаточной свободы для устного или письменного общения с иностранцами… Мы страдаем и не можем сообщить об этом всему миру. Просим Вас, господин президент, вступитесь, пожалуйста, публично по нашему вопросу, поддержите нас и обратитесь в Л. Брежневу, чтобы он отпустил нас… Ответьте нам, господин президент, пожалуйста!..» [46]

Но и на этот раз ответа не последовало.

Даже находившиеся в американском посольстве Ващенко и Чмыхаловы не получали разрешения на выезд. В переговорах об их судьбе советские представители требовали, чтобы пятидесятники покинули посольство, вернулись в Черногорск и подавали документы в общем порядке. Но посольские сидельцы отказывались это сделать, не веря в успех такой тактики. Зимой 1981-1982 гг. Августина и Лидия Ващенко начали бессрочную голодовку, требуя дать их семье разрешение на выезд. В их заявлениях прессе было высказано то, что, видимо, уже стало общим горьким открытием советских пятидесятников: Запад равнодушен к судьбе гонимых в СССР протестантов. Между тем в США было довольно активное общественное движение в поддержку Ващенко и Чмыхаловых. Однако лишь в июне 1983 г. американским дипломатам удалось добиться твердого обещания, что, подав документы в Черногорске, эти семьи получат возможность выехать на Запад — это было одним из негласных условий подписания заключительного документа Мадридской конференции. Но этот успех был частным достижением — он касался судьбы лишь двух пятидесятнических семей. Остальные так и остались пленниками в СССР.

За первой волной арестов 1979-1981 гг. последовала вторая волна — были арестованы собравшиеся на совещание в Ровно активисты эмиграционного движения и еще несколько человек. Возобновились утихшие было осуждения за отказ от присяги в армии, а также аресты проповедников (И. Федотов, В. Мурашкин и др.). [48]

Однако и в этих условиях, утратив надежду на исход, пятидесятники продолжают отказываться от регистрации, сохраняют независимую гражданскую позицию, не допускают вмешательства властей во внутрицерковную жизнь и продолжают евангельскую проповедь.

Примечания

1. Архив Самиздата, Радио «Свобода», Мюнхен (АС), № 2684, вып. 33/80, с.с. 1-2.

2. АС № 4277 (вып. 15/81), с.с. 3-4.

3. АС № 770, с. 123 (т. 14).

4. Сборник документов Общественной группы содействия выполнению Хельсинкских соглашений в СССР, Нью-Йорк, изд-во «Хроника», 1977, вып. 3, с. 56.

5. См., например, «Хроника текущих событий», Нью-Йорк, изд-во «Хроника» (ХТС), вып. 46, с.с. 43-44.

6 Там же, с. 44.

7. ХТС, вып. 32, с. 25.

8. ХТС, вып. 47, с.с. 60-61; вып. 49, с. 63.

9. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 3, с. 55.

10. АС № 4423, вып. 35/81.

11. Там же, с. 7 (газета «Маяк», от 11 апреля 1981 г. — районная газета, выходящая в Малоярославце Калужской области).

12. «Хроника Литовской католической церкви», Нью-Йорк, изд-во «Хроника», 1979, вып. 28, с. 177.

13. Сборник документов Общественной группы содействия…, 1978, вып. 4, с. 8.

14. ХТС, вып. 32, с.с. 23-25.

15. АС № 2684, вып. 33/80.

16. ХТС, вып. 44, с. 92.

17. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 2, с. 33.

18. Там же, вып. 3, с. 58; ХТС, вып. 44, с. 28.

19. ХТС, вып. 51, с. 126.

20. ХТС, вып. 46, с. 49; вып. 47, с. 84.

21. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 3, с. 58.

22. Там же, с.с. 57-58.

23. Там же, вып. 4, с. 8.

24. ХТС, вып. 57, с. 66.

25. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 3, с. 57.

26. ХТС, вып. 46, с. 51; вып. 47, с. 87; вып. 48, с. 135.

27. ХТС, вып. 48, с. 140; вып. 49, с. 76.

28. ХТС, вып. 46, с.с. 51-52.

29. Архив Издательства «Хроника».

30. ХТС, вып. 45, с.с. 85-86.

31. ХТС, вып. 48, с. 136.

32. ХТС, вып. 45, с. 68.

33. ХТС, вып. 48, с. 136; вып. 51, с. 141.

34. ХТС, вып. 46, с. 37; вып. 47, с.с. 35-37; вып. 48, с. 119.

35. ХТС, вып. 49, с. 63.

36. ХТС, вып. 47, с.с. 82-84.

37. ХТС, вып. 47, с. 78.

38. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 7, с.с. 30-31.

39. АС № 4196, с.с. 3, 5, вып. 4/81.

40. ХТС, вып. 54, с. 124: вып. 55, с. 52; вып. 57, с. 78; вып. 63, с. 174; Список политзаключенных под ред. Кронида Любарского, Мюнхен, 1982, вып. 4.

41. АС № 4196, с.с. 7-8.

42. Там же, с. с. 9-10.

43. Там же, с. 9.

44. Там же, с.с. 6-8.

45. Там же.

46. Архив издательства «Хроника», Нью-Йорк.

47. «Вести из СССР. Права человека», 1982, вып. 1, № 4; вып. 2, № 4; вып. 3, № 7; вып. 6, № 8; вып. 12, № 33; вып. 13, № 20; 1983, вып. 12-34.

48. Список политзаключенных в СССР, вып. 4, 1982; вып. 5, 1983.

Источник: Людмила Алексеева, «История инакомыслия в СССР. Новейший период», МХГ, 2006.

Немного о политике.

По вопросу должна ли Церковь участвовать в политике и в какой мере у разных деноминаций и даже у разных церквей и служителей имеются собственные взгляды, иногда даже противоположные.

Тем не менее, полагаю, все согласятся, что абсолютно быть в стороне от политики ни у кого не получится.

Как свидетельство хочется привести жизнь Мартина Нимёллера.

Мартин Фридрих Густав Эмиль Нимёллер (нем. Martin Friedrich Gustav Emil Niemöller) (14 января 1892, Липштадт, Германия — 6 марта 1984, Висбаден, Западная Германия) — протестантский теолог, пастор протестантской евангелической церкви, один из самых известных в Германии противников нацизма, президент Всемирного совета церквей.

Во время Первой мировой войны Нимёллер был командиром подводной лодки, получил медаль «За заслуги».

После войны посвятил себя изучению богословия и в 1924 году был посвящён в духовный сан. В 1931 году назначен пастором в богатый приход в берлинском районе Далем. Нимёллер придерживался твёрдых националистических и антикоммунистических убеждений, поэтому поддержал приход к власти Гитлера.

Однако, к 1937 году стало очевидно, что Гитлер не собирается терпеть «засилие религии», и на протестантскую церковь начались серьёзные гонения. Не избежал их и Нимёллер. Тогда он меняет своё отношение к Гитлеру и открыто — в отличие от большинства церковнослужителей — выступает с критикой фюрера. «Больше мы не можем хранить молчание, повеленное человеком, когда Господь велит нам говорить. Мы должны повиноваться Господу, а не человеку!», — заявляет он на проповеди 27 июня 1937 в Берлине, ставшей для него последней.

Нимёллер оказался в заключении. 3 марта 1938 чрезвычайный суд по государственным преступлениям обвинил Нимёллера в «скрытых нападках» на государство и приговорил его к 7 месяцам заключения в специальной тюрьме для должностных лиц и штрафу в 2000 марок за «злоупотребление проповеднической деятельностью и сбор прихожан в церкви».

Однако на свободу Нимёллер так и не вышел. Отсидев вместо семи месяцев восемь, он, почти сразу после выхода из тюрьмы, подвергся «превентивному аресту» гестапо. Влиятельные друзья пастора добились его освобождения, при условии отказа Нимёллера от какой-либо публичной деятельности, однако он отказался. До конца войны Нимёллер заключён в лагеря, сначала в Заксенхаузен, а затем в Дахау. В 1945 году был освобождён войсками союзников.

Нимёллер неоднократно заявлял о признании вины за преступления нацистов, глубоко раскаивался в своих первоначальных убеждениях. Широко известно стихотворение Мартина Нимёллера «Когда они пришли…», переведённое на десятки языков.

Когда нацисты пришли за коммунистами,
я оставался безмолвным.
Я не был коммунистом.

Когда пришли за мной,
не осталось никого,
кто бы заступился за меня.

По материалам Википедии.
Церковь г. Крупки

У папярэднім матэрыяле мы казалі, што Еўрасаюз усё больш і больш нагадвае новы Вавілон з усімі ягонымі мярзотамі. Хаця вобраз да канца не выкрышталізаваўся, аднак асобныя рысы дазваляюць нам рабіць падобныя сцверджанні. Тым больш што на гэты конт маюцца даволі цікавыя даследаванні асобных хрысціянскіх служыцеляў, як, напрыклад, Дэвіда Хасавэя.

У гэтам матэрыяле мы хочам згадаць пра іншы Вавілон, зусім нядаўняга часу, прычым многя з нас у ім нарадзіліся. Як вы ўжо зразумелі, размова ідзе пра Савецкі Саюз. Што гэта быў Вавілон, цяпер, з цягам часу, у веруючых людзей няма ніякіх сумненняў. Хаця было зроблена нямала, каб ва ўсіх было ўражанне, што гэта краіна дабра і справядлівасці. Але для чалавека, які ведае Біблію – гэта не сакрэт:

І якое тут дзіва: бо сам сатана строіць з сябе анёла святла (2Кар.11:14)

Наша Беларусь таксама вельмі пацярпела ад гэтага бязбожнага рэжыму. Менавіта ў гэтым – у бязбожнасці – сутнасць камунізму. А ўсё астатняе – роўнасць, сацыяльная справядлівасць і г.д. з’яўляліся толькі дымавой заслонай.

Таму, каб аднавіць у памяці тых, хто цвёрда стаяў у веры, і паказаць прыклад нам, каму яны перадалі паходню веры, журналіст Аляксей Шэін зняў фільм “Хрыстос Забаронены” пра рэпрэсіі, якія праводзіліся супраць вернікаў у савецкай Беларусі. Прапануем вам урывак з фільма.

Вось такім было становішча хрысціян зусім нядаўна. Таму мы не павінны гэта забываць, а быць удзячныя Госпаду за тое, што сёння мы можам свабодна вызнаваць сваю веру.

Цалкам фільм можна набыць на DVD (бел/рус мова) ТУТ.
для церквей г. Крупки

(Канспект вячэрняй пропаведзі 31 кастрычніка ў Царкве хрысціян веры евангельскай г.Крупкі “Мілата Ісуса”)

31 кастрычніка 1517 года стала знамянальнай падзеяй у гісторыі хрысціянскай Царквы – менавіта ў гэты дзень Марцін Лютэр прыбіў свае знакамітыя 95 тэзісаў супраць індульгенцыяў да брамы замкавага храма ў Вітэнбергу. Так пачыналася Рэфармацыя: у невялікім саксонскім горадзе малавядомым манахам, прафесарам мясцовага ўніверсітэта. Вынікам Рэфармацыі стала нараджэнне трэцяй, акрамя праваслаўя і каталіцызму, галіны хрысціянства – пратэстантызму. Нам, евангельскім хрысціянам неабходна помніць гэту дату, як і спадчыну Марціна Лютэра, якую, дарэчы, можна абагульніць трыма прынцыпамі.

Sola gratia – толькі мілата

Атрымліваючы апраўданне дарам, паводле мілаты Ягонай, адкупленнем у Ісусе Хрысце (Рым.3:24).

Гэта ісціна Евангелля мела вялікае значэнне ў часы Лютэра, таму што многія імкнуліся апраўдацца перад Богам не так, як устанавіў Ён Сам: пілігрымкамі, пакланенню мошчам, знясільваючымі пастамі. Не менш актуальная яна і сёння, таму што веруючы чалавек, саграшаючы, часам імкнецца заслужыць дараванне сваіх правінаў ад Госпада, чым толькі аддаляе сябе ад Бога.

Sola fides – толькі вера

Але сёння, незалежна ад закону, з’явілася праведнасць Божая, пра якую сведчаць закон і прарокі, праведнасць Божая праз веру ў Ісуса Хрыста ва ўсіх і на ўсіх вернікаў… Бо мы прызнаём, што чалавек апраўдваецца вераю, незалежна ад дзеяў закону (Рым.3:21,22,28)

Гэтыя словы Свяшчэннага Пісання кажуць, што ўсе астатнія спробы чалавека, акрамя веры, апраўдацца перад Госпадам асуджаны Ім.

Sola Scriptura – толькі Свяшчэннае Пісанне

Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2Кор.2:17). Прывёў урывак з рускага перакладу Бібліі, паколькі беларускі крыху адрозніваецца, а маю думку лепей перадае рускае слова “повреждаем”.

Чытаючы прарокаў сённяшняга дня, заўважыў цікавую дэталь: усе, каго я чытаў, вызначаюць корань сённяшніх праблем Царквы, ці праблем, якія маюць адбыцца ў будучыні, у адступленні народа Божага ад Слова.

У часы Лютэра праблема заключалася ў тым, што функцыі Слова бралі на сябе паданне, папскія булы і г.д. Іншымі словамі, Біблія згубіла свой абсалютны аўтарытэт. Здаецца, Пратэстанцкая царква нарадзілася на ісціне абсалютнага аўтарытэту Слова Божага і не павінна мець у гэтым плане праблем. Але аднаполыя “шлюбы”, жаночае святарства кажуць нам адваротнае.

Па-другое, галоўная праблема пратэстанцкіх цэркваў не ў адмаўленні абсалютнага аўтарытэту Бібліі. Не, большасць прызнае за ёй гэты аўтарытэт. Галоўная ж, на мой погляд, праблема ў тым, што “многие повреждают” Слова Божае сваімі тлумачэннямі і каментарыямі.

Усё гэта дае мне падставы сцвярджаць, што спадчына Марціна Лютэра мае вялікую актуальнасць і сёння.

Са святам вас, верныя!
Крупки для Христа!

Если вы приедете в г. Крупки сегодня, то найдете в городе немало церквей, хотя еще 15 лет у нас вообще не было церквей. Одной из первых в г. Крупки начала строиться церковь «Благодать Иисуса», поначалу служения проводились в клубе, потом в частном доме, ну а дальше было все: подвал строющегося здания, скиния (сбитая из досок и обшитая пленкой констукция) , цирковая палатка, ну и наконец вот оно здание где сейчас проходят служения:

Адрес – г. Крупки, ул. Полевая -11
Расписание служений:
Воскресенье:
Утреннее Богослужение – 11-00
Вечернее Богослужение – 18-00
Понедельник: Беседы с прихожанами 19-00
Среда: Богослужение – 19-00
Пятница – молитвенное служение 21-00
Суббота – молодежное служение 18-00

Постараемся опубликовать на сайте этапы становления церкви от 1994 года до наших дней. Ну и конечно же будут публикации и о других церквах Крупского района.

Конференция Д. Вилкерсона
ВЫСТУПЛЕНИЕ С.С. ХОМИЧА ПЕРЕД МОЛИТВОЙ ЗА БЕЛАРУСЬ.

Я хочу прочесть Послание к евреям 6 гл. 7-8 стих:

«Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение.»

Я хочу, чтобы сейчас в душе каждого из нас прозвучал вопрос: Господи, как Ты смотришь, какую оценку Ты даешь белорусской земле, народу, живущему в Беларуси?

25 сентября 2003 г. Писание говорит,что земля, которая пила многократно сходивший на нее дождь, она произращает злак, а если она не произращает добрый злак, а производит тернии и волчцы, тогда она негодна и близка к проклятию.

И каждый из нас в душе согласен, что над нашей землей все еще висит тень проклятия за прошлые беззаконные дела режимов наших отцов, когда вместо храмов строили другие заведения, когда ровняли с землей церкви и костелы, когда священников отправляли в ссылки…
И ничто не проходит бесследно!
Но Писание здесь говорит, что если она пила многократно…

Можем ли мы сказать, что наша белорусская земля многократно пила добрую воду, можем ли мы сказать, что на нашу землю постоянно проливался дождь благодати Божией?

450 лет назад зазвучала евангельская весть, и опять сатана приостановил.
70 лет властвования атеизма, коммунизма на нашей землей, они привели к тому, что люди отвернулись от Бога, они просто не могли верить…
Пришло время перестройки и взошла над нашей землей эта прекрасная заря Божьего пробуждения, но на мгновение. И опять тучи закрывают это солнце, и опять на небосклоне появляется эта хмара…

Но я верю, я понимаю но основании писания, и я говорю сегодня на основании откровений: если бы народ Божий обратился и стал в проломе, Бог излил бы еще и еще дождь Своей благодати. НАША ЗЕМЛЯ ЕЩЕ НЕ ПИЛА МНОГОКРАТНО ЭТОТ ДОЖДЬ, она чуть-чуть оросилась, и опять, и опять уводят эти прекрасные тучи, и опять ветер разгоняет…Но мы сознаем и понимаем, что мы можем сегодня вопиять, мы можем ходатайствовать, и церковь ( я не говорю о поместной церкви, я не говорю даже об отдельной конфессии), я говорю:
евангельская церковь, она уполномочена молиться за свой народ и она призвана решать дальнейшую судьбу всей нации.
Если мы возопием, и это не разовая молитва, и это не всплеск эмоций, если наши поместные церкви будут постоянно молиться, Бог продлит время доброе, Бог еще изольет благословение Свое. … Бог обещает гораздо больше!
Вчера мы имели общение с Д. Вилкерсоном, и он говорил о том, что ОН ЧУВСТВУЕТ В ДУХЕ ЭТО ПРОТИВЛЕНИЕ, это гонение, которое будет от определенной конфессии, и он сказал еще, что Бог открыл, что будет еще великая свобода .

Брат Марти … пастор церкви из Финляндии, когда его возили по Минску и показывали достопримечательности, и он видел строящиеся дворцы и спортивные комплексы. И когда он проезжал мимо одного из этих комплексов, я не знаю конкретно, он потом мне говорил… что Бог открыл ему, что в этом спортивном сооружении, В ЭТОМ СТРОЯЩЕМСЯ ДВОРЦЕ БУДУТ СОБИРАТЬСЯ Мои дети.

Еще это будет, а мы думали, уже все, а мы думали, уже конец, а мы думали, Сибирь ждет… Но я знаю одно, если Бог определил, и в Сибири будет рай, и в Сибири будет солнце, если Бог поведет. Но я хочу молиться, чтобы не в Сибири мы с вами были, я хочу вместе с вами молиться, чтобы не уезжали наши люди в лучшие страны: в Америку, в Германию… Вы знаете, едут и едут, почему? Потому что здесь так опасно, здесь так нестабильно, здесь тяжелее материально, здесь труднее жить. Но почему?

Но скажите, почему там лучше, а здесь хуже ? Потому что такие правители? Бог поставляет царей и снимает царей . А если человек станет преградой для Бога, одного дуновения Божия будет достаточно, и придет другое время…
Мы верующие люди не должны занимать позицию просто соглашения, просто некой подавленности.
Мы благославляем наших правителей. В Послании к римлянам, 13 глава: «Всякая власть от Бога» в подлиннике звучит так: « Ведь не есть власть, если не от Бога» . Интересно звучит! Ведь не есть власть, если она не от Бога! Это режим, это революционное какое-то восстание или еще что, но это не власть Божия… А если это Божья власть, то она будет делать то, что определил Господь! Бог повернет сердце президента, а если он не захочет, поставит другого, если мы будем молиться .
Но Беларусь все-таки будет еще питаться дождем благодати Божией. …
И чтобы это стало реальностью, и многие откровения об этом говорят, это будет при одном условии: «если Мой народ будет молиться». …

26.09.2003 Д. Вилькерсон «Дух пророчества» (пророчество о Беларуси – без литературной правки, речь с кассеты)

Господь говорит: «Достаточно»! Я был достаточно терпелив. Я долго терпел и молчал.
Я видел нацию, которая была в цепях много лет. И теперь у нее будет свобода проповедовать Мое слово так, как оно должно быть проповедано .

Сегодняшним днем Дух Святой прикоснулся ко мне. Я говорил вам, что я не пророк, но я иногда двигаюсь в пророческом служении, и я знаю, что я слышал. Вы знаете, что мы приехали не ради денег ваших. Мы оплатили все наши расходы по проживанию и переезду, мы не проводили никаких сборов пожертвований. Наша организация заплатила за еду на этой конференции. Мы не приехали взять что-то от вас.
Мы приехали с сокрушенными сердцами перед Богом. Мы пришли открыть вам слово из Божьего сердца. Мы не говорим, что мы хорошие проповедники. Но я знаю, когда я слышу с небес. И я знаю, что я слышал.

Я вижу, как эта нация была в цепях и связана. Сатана пытается связать церковь. Силы тьмы пытаются связать поклонение и восхваление Бога. Все общество в страхе и в цепях. Я приехал в ваш город. Я вижу памятник Ленину на площади – остатки тьмы прошлого. И мне сказано перед тем, как я приехал на это собрание, Духом Святым объявить это вам, что Господь объявил войну. И Он поднялся, и я не боюсь провозглашать это.

Господь провозгласил войну.

Это не будет ваша война. И скоро вы услышите. Без единого выстрела. И вы не будете знать, как это произошло, но Ленина здесь больше не будет.

ИБО ГОСПОДЬ ВОЗВРАЩАЕТСЯ!
Вы не должны воевать за эту страну, вам не надо говорить против этой нации, вы должны быть патриотичны. Но я должен сказать вам, что нет никакого Верховного Суда, нет никакого президента, никакого правления или правительства, которое могло сделать хоть что-то, остановить, когда Господь говорит: «ДОСТАТОЧНО»!
И то, что я видел в духе. Господь посылает ангелов в эту страну, и они разрывают эти цепи в данный момент, и изменения приходят. Они грядут.

Господь говорит: «Я защищу имя Свое! Я низложил железный занавес, Я низложил бамбуковый занавес, и Я низложу этот занавес в Беларуси».
И грядет день, вы будете строить церкви, где захотите, вы будете проповедовать на всех улицах, вы будете проводить публичные собрания, где захотите. И тысячи молодых людей придут ко Христу. И Слава Господня будет на этой нации. И это будет криком восклицания. И страх, который связывал вас многие годы, он разрывается прямо сейчас.

Сегодняшним вечером Господь объявляет это. Церковь Иисуса Христа, у нас есть Царь, который правит над нами. Он управляет всем. Никто из вас не должен прикасаться ни к кому, потому что Ангел Господень пришел, воюющий Ангел с мечом в руке своей. И я вижу, как он большими плоскогубцами разрывает эти цепи.

Господь говорит, Я был терпелив, Я удерживал мир Свой, Я ждал, Я удерживал Себя, и теперь Я буду кричать, как раждающая, я буду разрушать и поглощать. (Ис. 42,13-14).
Я не знаю, как Бог это сделает.
И когда я уеду и вернусь в Нью-Йорк, на протяжении следующих недель, возможно, у вас будет больше сложностей, чем до этого, и это будет какой-то период времени, и у вас будет такое впечатление, что это ложное пророчество .
Но я говорю вам под властью Божьей, что день этот грядет и вскоре все, что я говорю вам, произойдет. Я также хочу сказать вам, когда это произойдет, и когда меня еще раз пригласят в эту страну, я буду в каком-то помещении, я буду проповедовать тысячам, и Господь спасет множество. И никакой закон не может это остановить.

Господь поставляет новое правительство, правление Духа Святого. И если ваши руководители могут это слышать, они могут сказать: нам нечего бояться, нам нечего совершенно волноваться – Дух Святой в правительстве?? Если бы я был в правительстве любой страны, я бы боялся Духа Святого, я бы знал, что вся власть и правление в руках Его! И Господь теперь будет контролировать все! Я настолько рад, что Дух Святой будет в правлении, что я могу еле стоять здесь! Позвольте мне сказать, что Он сделает. Дух Святой будет делать то, что Он хотел делать тысячелетиями, Он введет в святой покой святой остаток Свой. … Господь дал покой детям Израиля, этот покой был простая уверенность и вера в Бога. Господь будет заботиться о нас. Господь дал нам новозаветные обетования. Мне не надо бояться, Господь будет сохранять меня, оберегать меня и Господь ответит на молитву. Свидетельство веры есть покой. Если вы верите, вы войдете в покой, и это то, что Господь пытается сделать. Это было дано Израилю, и они отказались от этого… Господь говорит: бойтесь, чтобы вы не отказались, как предыдущие поколения от этого данного вам обетования. …
Мы боимся падения экономики, мы боимся потерять работу, мы боимся, что у нас не будет еды для детей. Много страха сегодня по всему миру, но я должен сказать вам следующее: у Бога будет святой остаток от Израиля, от Нью-Йорка, Беларуси, Китая, со всех народов по всему миру, Дух Святой введет его в покой.
И мы понимаем, где начинается этот покой – в работе, которая была сделана на Кресте… Когда мы верим, что Иисус прощает нас, и Он очищает нас, и у нас нет нашей собственной праведности, но у нас есть праведность Иисуса Христа, и мы находимся в покое в этой праведности.
Почему вы боитесь людей, правительств, будущего или своей личной безопасности?
Господь дал вам обетование в Библии, что вам не надо будет просить хлеба, Он дал обетование, что сохранит народ Свой. У вас будет достаточно еды, Господь даст вам крышу над головой, Он будет оберегать возлюбленную Свою. Но Он нуждается в людях, и Он приведет людей, которые не будут бояться, они не будут в страхе.
У Господа должно быть воинствующее прославление.

Дух Святой начал двигаться так, как Он никогда не двигался в истории этой страны. Молодежь будет спасаться тысячами. …
Но мы связаны традициями.
И если мы не откроем свои сердца, наши церкви опустеют. …

Дух Святой говорит: высвобождение духа прославления и поклонения Богу, новые песни – это может быть началом свободы.

БРАТ МАНЬКОВСКИЙ, ОТКРОВЕНИЕ О БЕЛАРУСИ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ

Бог сегодня обещает, где, кажется, засыхают ростки и корни, и не могут дать плода, а Господь говорит: Я там воссяду, и будут великие плоды, и великий народ будет славить Бога, потому что вы велики в глазах Моих.

Не смущайся, церковь, но верь, что Господь твой идет, Победитель, и действительно будет сокрушать дворцы для вас.

Если ты смущен и в маленькой хижине стоишь… Но завтра я выведу тебя на великую площадь, и ты скажешь, что велик Господь, потому что Я буду делать эту работу.

Не бойся, народ Мой, тучи не сгустятся! Человек будет сгущать, а Я буду их разводить в разные стороны, и вы будете видеть отверстым небо и благословения от небес .

И будет чистым тот, который сегодня вам кажется нечистым. Я очищу ради славы имени Моего…

Слышали о пробуждении в Бразилии и минском пасторе Москаленко («Благодать Христа»)???
Летом этого года он был в бразильской церкви «Маранафа» (500 000 верующих в 4.5 тыс ячеек), где Господь действует в силе первоапостольской церкви.

Было пророчество, что ситуация в современной Беларуси напоминает вулкан перед извержением . Жуткие ожидания, все трясется, колотится… Начинается извержение и…
Легкий дымок: пух, пух… И ветер этот легкий дымок сносит в одну сторону и он не оказывает никакого влияния… и вот из кратера поток чистейшей воды течет в другую сторону в долину …
Смысл в том, что страшные ожидания кончаются Божьими благословениями.

Бразильцы свидетельствовали, что Господь неоднократно открывал им, что Беларусь ждет мощнейшее пробуждение.

Господь говорит, что пробуждение будет очень сильное, но не надолго…

Бразильцы были в Минске.

Звучали на конференции ранее полученные пророчества, что черная большая туча с востока приходит в Беларусь. И светильники гаснут…
НО ЛИШЬ НА КОРОТКОЕ ВРЕМЯ, ПОСЛЕ ЧЕГО ОНИ РАЗГОРАЮТСЯ С НОВОЙ СИЛОЙ!

С.С. Хомич ВЕРНУЛСЯ ИЗ ПОЕЗДКИ В БРАЗИЛИЮ, 30 ноября свидетельствовал в «Благодати».
Подтвердил впечатление Москоленко о пробуждении в Бразилии.
Господь и в этот визит подтвердил, что пробуждение в Беларуси будет очень сильным!.
Бразильцы переживают, что огонь перекинется с Бразилии на Беларусь!

Многие свидетельствуют, что времени мало, будет сильное действие Божие в Беларуси, а потом скоро – Господь грядет!

СЕМЬ ТОЩИХ ЛЕТ ЗАКОНЧИЛИСЬ!

Когда Москоленко был в Бразилии, получил откровение о Беларуси от Господа:

«То, что вы видели здесь, в Бразилии, то, что Я показал, что так восхитило и поразило вас, то в вашей стране будет большее движение, и больше сила Моя .
У вас нет времени, такого опыта, ждать долго…
Я сделаю эту работу быстро !»

Москоленко:
«Бог говорит, что пробуждения в Беларуси рука человека не коснется, все будет от Бога»

Пророчество Гудсона Тейлора (основателя китайской миссии)
(на открытом письме американского евангелиста Муди после его смерти в 1899 г.)

Тейлор руководил собранием. Внезапно он остановился среди своей речи.
Он видел видение.

Вспыхнет такая кровопролитная война, какая едва ли была прежде.
На одной стороне стоит Россия; на другой стороне – одна восточная нация. Россия будет побеждена.
После этого в России произойдет революция.
Революция приведет к большой тьме, безбожию и всевозможному беззаконию.

По прошествии некоторого времени начнется ВЕЛИКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ НА ЗАПАДЕ РОССИИ .

Это пробуждение распространится по всей земле, и тогда – Господь ГРЯДЕТ!

Видение о Беларуси

25 января мы имели благословенные служения с участием пастора из Минска, преподавателя Теологического института Генадия Заблоцкого. Главное из его проповедей.

Взоры верующих во многих странах прикованы к Беларуси. Мы не националисты, Господь говорит, что здесь вспыхнет пробуждение, какого не было до сих пор.

Говорят, что пробуждение в России, на Украине, в Прибалтике. Но там не пробуждение, там свобода.
Пробуждение как процесс получения вина возможно в условиях прессинга… Вино – символ Духа Святого, ему надо выстояться и перебродить. Пробуждение не приходит после свободы.

Беларусь на перекрестке мировых дорог. Здесь сосредоточена огромная сила – опустошительные войны прошли через нее, много пролилось крови.
Сейчас здесь много идолов, культ царицы небесной, но грядет пробуждение!

Господь показал в видении – Беларусь со стороны соседних стран – в виде вулкана.
Идет извержение: летит пепел на соседние страны – как удобрение для их свободы.
Есть вулканические бомбы – камни, вылетающие из кратера – эмиграция в далекие страны.
И вот мы стоим на пороге извержения вулканической лавы! Многие из нас станут частью этой лавы – мощнейшего излияния силы Божьей! Но будут некоторые, которые окажутся под лавой, т.к. они окажутся не готовыми.
Бог готовит нас к молитве на всяком месте – не обязательно в храмах – на улицах, площадях, рынках, ресторанах…

Бог не спросит за исполнение заповедей, но готов ли ты измениться для спасения других?
Кто готов оставить все ради Господа – Он даст тому во 100 крат больше!

Готовы ли мы к переменам? Если нет – мы не в воле Божией!

Источник: www.evangelie.ru/forum/t7874.html

Вы еще не слышали про Крупки? Как не может быть, ведь г. Крупки – это же центр Европы. Ой, спешу сказать о том, что это шутка, а то хлынут к нам толпы туристов и наш маленький уютный городишко превратится в пчелиный улей . Впрочем, красивых мест в нашем районе довольно много, не даром даже с Минска к нам на оз. Селява приезжают множество любителей активного отдыха.

Расположение г. Крупки г. Крупки находится примерно на расстоянии 120 км от г. Минск по  направлению к Москве, то бишь если ехать по трассе Минск – Москва.   Особо любознательные могут посмотреть расположение на карте, либо взглянув со спутника воспользовавшись сервисом Google Maps.  Вот только боюсь что введя в строку поиска  Krupki (англ.) вы можете попасть в чешкий город Крупка, так что в строку поиска забивайте лучше название по русски – Крупки и будет вам счастье

А вообще приятно было узнать что гугл знает что г. Крупки был основан более 600 лет назад, а первое упоминание в письменных источниках датируется 1575 годом.   Хотите узнать побольше? Ну не буду заниматься копированием данных а просто отправлю вас на сайт РИК г. Крупки – для тех кто хочет узнать больше.  Нажав на карту слева, вы можете просмотреть увеличенную карту Крупского района.  Воспользовавшись сервисом от google, можно взглянуть и со спутника, вот только изображение будет не самого большого масштаба, что поделаешь на снимки со спутника таких крупных городов как Крупки у google пока недостаточно ресурсов
А вот на YouTube можете послушать гимн г. Крупки и Крупского района.

То, что интересно нам как христианам, так это то, что до недавнего времени в Крупском районе практически не было действующих церквей. Первая церковь в г. Крупки  была построена в 1865 году, которая была разрушена в 30-х годах XX века. Время тогда было такое, рушили церкви и обещали показать последнего верующего.  Но Слава Богу, что времена меняются, пришло Евангелие и в наш район, и сейчас уже только в г. Крупки проводятся богослужения в 6 местах ( может и больше уже).  Если еще 15 лет назад в Крупском районе не было ни одной протестантской церкви, то сегодня уже построены молитвенные дома не только в г. Крупки, но и  в множестве других деревень нашего района.

Мы верим, что за духовным возрождением обязательно следует экономическое. И пусть сейчас в нашем районе совсем мало заводов, но мы верим, что все наладится, ведь мы сами пишем историю своего района.

От тебя дорогой друг зависит, прославится ли г. Крупки через год, два, пять лет. Кто знает, может быть именно ты станешь музыкантом, певцом, художником, спортсменом, руководителем (…) прославившим наш город.  Может благодаря тебе мир узнает, что есть такой замечательный город Крупки.  Просто делай, то что ты можешь делать, но делай это хорошо!

Ведь под лежачий камень вода не течет! Сидеть легче чем стоять, а лежать легче чем сидеть, вот только лень не творит великого!